جریان اثبات‌گرایی در علم که اگوست کنت آن را سازماندهی کرد، هم از سوی متفکران غربی به نقد کشیده شد و هم از سوی متفکران مسلمان. مهم‌ترین عناصر اثبات‌گرایی، اعتقاد به وحدت روش‌شناختی علوم‌طبیعی و علوم‌انسانی و اجتماعی، ردّ هرگونه منبع خارجی برای حقیقت، آزاد سازی نظریه اجتماعی از قید خداشناسی و متافیزیک، تجربه‌گرایی و تفکیک ارزش‌ها از علم است. چنانچه در غرب، پویر و اصحاب مکتب فرانکفورت – که به سبب انتقادشان بر نظریه اثبات‌گرایی، مکتب انتقادی نام گرفتند - کلیت و یا تک‌تک عناصر اثبات‌گرایی را به نقد کشیدند، اصحاب نظریه اسلامی‌سازی معرفت هم انتقادات کم و بیش مشابهی را متوجه آن کردند. هرچند در مواردی مانند نسبیّت حقیقت و ردّ هرگونه جزم از آنان جدا می‌شوند. اینان همان‌گونه که واقعیت را پیوسته با ارزش و دانش را مرتبط با علایق و توصیف را همسایه تجویز می‌دانند، وحی را هم به عنوان منبعی اساسی برای معرفت به شمار می‌آورند و برآنند که حقیقت علمی، منحصر به تجربه و وجود واقعی، منحصر به وجود مادی نیست و گذشته از روش استنباطی، روش تجربی و روش تاریخی، روش چهارمی به نام روش اسلامی را مطرح می‌کنند که وحی را منبعی معرفتی در حوزه علوم‌اجتماعی و دیگر حوزه‌ها می‌داند و می‌تواند در سه سطح به کمک علوم‌اجتماعی بشتابد: رشد و ارتقای معرفتی علوم‌اجتماعی، تصحیح خطاهای متافیزیک علوم‌اجتماعی و پی‌ریزی قواعد اجتماعی.
- سخن پژوهشگاه
- پیشگفتار
- جغرافیاى اسلامىسازى معرفت
- تاریخچه نظریه اسلامىسازى معرفت
- علل و زمینههاى ظهور اسلامىسازى معرفت
- اسلامىسازى معرفت در برابر هجوم منتقدان
- پرسشهاى برهان غلیون
- نقد زکى نجیب محمود
- گامى فراسوى روششناسى اصولى مطالعات اجتماعى
- مقدمات فراحسى معرفت حسى
- عقلانى بودن وحى
- همگونى روششناختى میان معرفت فراحسى و معرفت حسى
- وحى و علوم اجتماعى
- منابع معرفت
- منبع بودن وحى و قواعد استدلال نصمحور
- منشأ تاریخى و قواعد استدلال کنونى
- تطابق روششناختى بین استدلال نصگرا و استدلال تاریخگرا
- خلاصه و نتیجهگیرى
- ایده و طرح اسلامىسازى معرفت
- در گفتگو با دکتر طه جابر العلوانى
- درآمدى به روششناسى معرفتى قرآن
- اسلامىسازى و دستگاه روشى
- روششناسى و معرفتشناسى همزادند
- بنبست جهانى همراه با مرحله سوم تطور عقل بشرى
- بحران دوگانه روششناختى و تمدنى
- اسلامىسازى معرفت و چشماندازهاى قطعیت انتخاب
- جهانى بودن قرآن و روششناسى معرفتى بدیل آن
- جهانى بودن، از حوزههاى خطاب گزینشى تا حوزههاى خطاب جهانى
- اول: حوزههاى خطاب گزینشى انحصارى
- دوم: حیطههاى خطاب جهانى
- ویژگىهاى جهانى بودن و روششناسى خطاب
- پىنوشتها
- نشانههاى عمده طرح اصلاح روشهاى اندیشه و اسلامىسازى معرفت
- در انداختن طرح اسلامى
- محور اول؛ طرح [اسلامىسازى معرفت] تداوم تلاشهاى پیشین
- مبنا و منبع پدیدآورنده طرح، کتاب خدا و منبع تعیینکننده آن، سنّت
- طرح اسلامىسازى معرفت، نوسازى اندیشه حرکت و فعالسازى جریان اندیشه
- نشانههاى عمده طرح
- الف) اصول کلى
- ب) هدف
- محور دوم، روش
- محور سوم، علم و معرفت
- محور چهارم؛ فرهنگ و تمدن
- محور پنجم، میراث اسلامى و انسانى
- روششناسى اسلامى و رابطه میان روشهاى علوم اجتماعى و علوم دینى
- در گفتگو با دکتر جمالالدین عطیه
- اسلامىسازى دانشگاه و کارآمدسازى آموزش عالى از نظریه تا اجرا
- (با تأکید بر تجربه دانشگاه اسلامى جهانى)
- تعلیم و تربیت
- نقطه آغاز
- جایگاه آموزش عالى در دایره اصلاحگرى تمدنى اسلامى
- آفتهاى آموزش عالى در جهان اسلام
- اسلامىسازى معرفت، تجربهاى زنده در کارآمدسازى آموزش عالى
- تجربه «اسلامىسازى معرفت» در دانشگاه بینالمللى اسلامى مالزى
- روح و کالبد
- معارف وحى اسلامى و علوم انسانى
- زبانها و تعریب
- آسان سازى زبان (دستور زبان و نگارش)
- توسعه معرفت و پژوهش علمى
- هماهنگى اقدامات علمى و تربیتى
- درآمدها و آبشخورهاى مالى
- توضیحاتى ناگزیر
- ۱. اسلامگرایى
- ۲. اسلامىسازى معرفت
- ۳. اولویتهاى کارى امت اسلام در تحقق برنامه اسلامىسازى معرفت
- مرحله نخست
- مرحله دوم
- ۴. اولویتهاى برنامه کارى مرکز جهانى اندیشه اسلامى
- نوبت چاپ: دوم ۱۳۸۶
دانلود فایل 30 صفحه اول کتاب به طور رایگان یا فایل 30 صفحه اول کتاب را به طور رایگان دانلود کنید
سروش